Тази част от св. Литургия започва с възвестяването на Божието царство. Дяконът отговаря на дякона „Благословен Господи”. „Благословено е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги. амин“:
Първият подраздел на литургията се нарича Началото, чиято централна идея е, че християните образуват едно тяло, обединено в името на Христос в църквата, която е съкровищницата на божествената истина.
Благословението на началото потвърждава, че църквата е Царството Божие. Това ни напомня за Христовото кръщение, когато се яви, прославена, благословената Света Троица, бележи началото на мисията на нашия Господ, Царството.
Междувременно вярващите трябва да се стремят да събудят в себе си осъзнаването, че са поданици на Царството Божие, в същото време членове на Тялото Христово, събрани около свещена цел, поклонението на Бога, докато учат законите на Царството и Божието слово, просветляващо умовете им.
Книжниците пеят химна „Еднородният син и групата Бог и безсмъртната същност“ или друг химн според събора на деня. Пристигане означава влизане в св. Литургия. „Единородният син и банда Бог”, написана през 535 г., въведена от император Юстиниан в св. Причастие, се рецитира само у нас, за разлика от византийската литургия, която се пее.
След часа дяконът, отново обръщайки се към свещеника с висок глас, казва: „Благословен да бъде Господ!“ Тъй като свещеникът символизира присъствието на Христос, а дяконът, посредникът на свещеника և народа, викайки „Благословен Господи”, дяконът иска да каже на свещеника: „Господи, ти, който символизираш присъствието на Христос в този момент, благослови ни и изнеси нашите молитви пред Бога.“ Свещеникът дава своята благословия, след това благославя мира, „Мир на всички“, мирът, който Христос даде на Своите ученици, като казва: „Оставям ти мир. Давам ти моя мир, който е различен от мира на този свят.
Не се тревожете, не се страхувайте ”(Йоан 14:27). И за да може и литургикът да участва в същата благословия, книжниците пеят с удовлетворение. — И с душата си. Дяконът кани хората да се поклонят на Бога. „Нека се поклоним на Бога“, а книжниците завършват мисълта, като казват: „Пред Тебе, Господи“, тоест „Господи, ние се покланяме пред Тебе!“
В отговор на молбата на дякона пастирът се моли. Молитвата „Господи наш, чиято сила е неизчерпаема и чиято слава е непостижима?“ В тази молитва той моли Бог да погледне този народ, този свят храм, със Своята изобилна благост, като моли за Неговата изобилна милост и милост за себе си и хората, които се молят. След молитвата, докато книжниците пеят псалма и химна, според съвета на деня, свещеникът, застанал малко встрани от масата, тайно, тоест тихо, продължава молитвата си, като моли за Божието благословение, милост и сила за вярващите хора. В тази тайна молитва „Господи Боже մեր“, когато Нерсес Ламбронаци си тръгва, свещеникът моли да бъдем твърди, да не предаваме веригите на злото на християните, защото ние принадлежим на Господа, ենք ние сме Неговото паство. Той моли Господа да не ги изоставя; които се уповават на Господа. И според словото на Господа: „Защото където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз посред тях” (Матей 18:20) в името на Господа! А Ованес Арчишеци, оставяйки тази тайна молитва, споменава, че свещеникът моли от името на всеки да знае волята Божия լին да бъдем мъдри в пътищата на Неговото свидетелство, защото те са тези, които ни водят към вечен живот.
Тази тайна молитва завършва втората част на Светата Литургия, първата част на Литургията, Началото և Започва входът на Обяда.
Достъп до обяд
Докато книжниците пеят последната песен на химна, свещеникът, който се поклони три пъти пред Светия олтар, взема в ръка св. Евангелие и тайно произнася следната молитва: „Господи наш Боже, Който за службата на Твоята слава постави на небесата класовете и армиите от ангели, аристократи, сега се удостои да влезе с нас светите ангели, за да бъдеш наш служебен, славен благодетел.” Оттук нататък нещата стават по-трудни и тук идва истинското забавление от срещите. Ованес Арчишеци тълкува гореспоменатата тайна молитва по следния начин: „Както уроците на научените на небето служат на вас, така и тук, в Църквата, която е небето на земята, в Твоето поклонение, те служат и на нас. Тази тайна молитва завършва с молитвата „Защото твоя е силата”. Свещеник целува Светото Евангелие Той го взема и го дава на дякона, който го взема и привлича вниманието на хората с викане „Просхуме”. „Прошуме“ е гръцка дума, означаваща внимание. Дяконът тържествено издига светото Евангелие пред очите на народа, обикалящ около Светия олтар, идващ от север на юг. Появява се ръбът на сцената է целува читателя в класа. Литургикът благославя целуващия се, а евангелистът връща Евангелието на трапезата. Това отношение бележи началото на евангелската проповед на нашия Господ Исус Христос, точно както Мойсей пренесе Божието послание към хората на планината Синай, а дяконът отнесе Евангелието на свещеника, който е примерът на вечния небесен свещеник, и кара хората да прочетат божествените послания. По време на тази препратка книжниците пеят „Yereksrbian“, казвайки: „Свети Боже, свят, могъщ, свят, безсмъртен, който беше разпнат за нас, смили се над нас“, с което той има предвид, че ти си свят, могъщ, безсмъртен Бог, спасител на човечеството, но не си го счел достатъчно да бъдеш само човек, да бъдеш равен на нас., но ти прие срамната смърт за нас, която е кръстът. Смили се над нас за твоето неизказано смирение. „Yereksrbian“ е възхвала за второто лице на Света Троица. Евангелието е издигнато, за да посвети тази хвала. „Yereksrbian“ е възхвала за второто лице на Света Троица. Евангелието е издигнато, за да посвети тази хвала. „Yereksrbian“ е възхвала за второто лице на Света Троица. Евангелието е издигнато, за да посвети тази хвала.
По време на „Ерексрбян“ свещеникът се присъединява към освещаването на народа с тайна молитва. „Свети Боже, който почиваш между светиите, херувимите Те възхваляват с трисвят глас, херувимите прославят и се покланят на всички небесни сили. че си създал всички създания от нищото. че си създал човека по Твой образ и си го украсил с всяка благодат, научил си го да търси мъдрост и бдителност. Ти не пренебрегна грешника, но наложи на него спасителното покаяние. Ти направи нас, Твоите смирени и недостойни слуги, достойни да стоим пред славата на Твоята свята трапеза, да Ти се поклоним достойни за поклонение и похвала.
Ти, Господи, приеми тази тристранна благословия от устата на нашите грешници պահ Пази ни в Твоята доброта. Прости всички наши престъпления, ще և
неволно. Освети душите, умовете и телата ни, дай ни да Ти се покланяме със святост през всички дни на живота си, чрез ходатайството на Пресвета Богородица, на всички Твои светии, които са Те угодили отначало. Защото Ти си свят, Господи наш Боже է Ти заслужаваш слава, сила և чест, сега և винаги և за вечни векове. Амин.“
И заедно завършват молитвата и „Yereksrbian“.
Според Нерсес Ламбронаци в тази молитва свещеникът тайно си спомня виденията на пророците Исая և Езекил (Исая 6: 1-4; Езекиил 1). Литургистът намеква, че благодатта на Господ е да се моли пред Него в този момент, иначе човек не би могъл да има тази смелост с него. И свещеникът, присъединявайки се към освещението, прославя Бога и иска прошка за умишлените си грехове. Той моли за благодат да се покланя вечно на Господа, като моли за Св. Застъпничеството на светиите.
След „Ерексрбян“ започва „световната пропаганда“. Под ръководството на дякона народът се моли за световен мир, за установяването на Светата църква, за православни епископи, патриарси, свещеници, свещеници и мъртви. Започвайки със споменаването от първосвещеника до царя, завършва с военни уроци. На него му е заповядано да помни Дева Мария и всички светии, за да моли Господа чрез тях. След всяка молба училищният клас се обръща към Бог, казвайки: „Господ е милостив!“ Тази проповед завършва с покана всеки да се моли за себе си и един за друг, пропити с искрена и братска любов.
Докато дяконите проповядвали, свещеникът тайно произнесъл следната молитва: „Господи Боже наш, приеми молбите на слугите Си и се смили над тях с Твоята изобилна милост. Изпрати милостта Си към нас, към всички хора, които очакват от теб изобилна милост.” След тайната молитва този път богослужебният свещеник се моли на глас, като казва: „Понеже Ти си милостив и човечен Бог, Ти се радваш на слава, сила, чест, сега, винаги, завинаги и завинаги. Амин.“ След това започнете да четете Книгата за обяд.
Четива за обяд
По време на св. Литургия се четат откъси от Стария и Новия Завет. След проповедта на планината, докато свещеникът се моли: „Защото си милостив и милостив Бог“, един от книжниците идва в средата на класа, четейки откъси от Книгата на вечерята върху книгата и специалните пророци от онзи ден и апостолските писма. В това време хората седят и слушат. Четенията са свързани с ритуален празник или период. Писарят чете на хората. Тези четения от Библията са за дисциплиниране на хората, за насърчаване на доброто. Чете се първо от книгата на пророчествата, след това от апостолските писма, защото това, което пророците предсказват, апостолите са били истинските им свидетели и следователно живите свидетели на живота и словото на Христос. По време на вечерните четения, ако пасторът е епископ,
В края на пророческо-апостолските четения дяконът извиква: „Алилуя, орти“, което дава знак да се изправите преди да прочетете Евангелието. Орти е гръцка дума, която означава да стои. И алилуя е нова, не пише в Тетрадката. Алилуя се превежда като „Благослови Бог“. Литургичният свещеник се обръща от скинията към народа, разпъва народа с „Мир на всички”, на което книжниците отговарят: „И с твоята душа”, тоест мирът, който ни даде, нека бъде с твоята душа. Дяконът пак заповядва. „Слушай със страх.“ И тогава Светото Евангелие в ръката си, той се обръща към хората и обявява от кой евангелист трябва да прочете, например, „Евангелието на Исус Христос от Матей“. С това слово той заявява, че словото е Бог, а не човек, за което човек трябва да слуша божествените послания с голям страх. Книжниците, като израз на народното задоволство, хвалят Бога, като викат: „Слава на Тебе, Господи Боже наш!“ Хората прославят Бог, че са достойни да говорят с Него. Дяконът предупреждава да бъде готов да слуша божествените думи, като казва: „Проскхуме“ означава внимание. Книжниците отговарят с приемлив глас: „Бог казва“, тоест ние сме готови да слушаме, нека Бог говори. След това дяконът чете от сцената откъса от деня на Светото Евангелие, обърнат към хората. В това време хората се изправят. Четенето на Евангелието ни напомня за изобилната и огромна любов на Бог към хората, защото Той не само ни даде мир, но и изпрати Своя Единороден Син в света за нас. Христос в Неговите думи, в Неговото учение, Той ни остави благодарни за Неговото разпятие и чудотворното възкресение. И всичко това ни разказва Евангелието, откъси от което се четат на всяка Литургия.
В края на Евангелието хората изразяват своето задоволство и благодарност към Бога с тържествуващата песен на книжниците. „Слава на Тебе, Господи Боже наш!“
Дяконът обръща св. Евангелие в ръката си на изток, до скинията, свещеникът отслужва.
Символи на вярата
Веднага след четенето на Светото Евангелие „Слава на Тебе, Господи Боже наш“, „Символът на вярата“ се произнася силно и тържествено като свещен завет, клетва, с която провъзгласяваме истинската православна вяра на нашата християнска вяра. . Това е сбито изложение на християнската вяра, на цялата й деноминация, официално изложение на важни точки от доктрината на Църквата, защото е необходимо всички, които присъстват на светата Литургия, да имат еднакво богословско убеждение. Думата „религия“, свързана с „вяра“, означава, че това не е индивидуална религия, а колективна.
Символът на вярата се нарича „Вярвай“ според староарменския си произход, което означава „вярваме“. Сборникът обобщава кредото на Християнската църква, учението за човечеството, мисията, проповедта, изкупителните страдания, разпятието, погребението, възкресението, възнесението на Светия Дух и Страшния съд, като доктрината за идването на Светия Дух. За създаването на Светата църква. Съдържа десет точки.
1. Боже,
2. Сине,
3. Дух,
4. Църквата
5. Кръщение
6. грях,
7. Възкресение на мъртвите
8. Вечен съд,
9. Царство небесно
10. Вечен живот.
„Символът на вярата“ се казва непосредствено след четенията, така че умовете на вярващите да могат точно да се съсредоточат върху истините на Библията. В този момент всички хора стоят заедно, хванати за ръце, в знак на съгласие, утвърждавайки се в изповядването на своята вяра. Когато „Символът на вярата“ се произнася в унисон, благочестивите хора трябва да обновят ума си за учението на църквата, своята вяра в съответствие с основните учения на църквата и смирено да се подчинят на задълженията и изискванията на тази християнска вяра . Вярващите трябва да се стремят да укрепят и укрепят решимостта си да направят християнската вяра водач на своя живот, да просветят умовете си с истинската светлина на вярата.
„Символът на вярата“, както е съставен по време на Вселенския събор в Никея (325 г.) от 318 патриарси, следователно се нарича „Никейски символ на вярата“. Той също участва в тази среща. Синът на Григорий Осветител, Св. Католикос Аристакес. След това „Havatamq“ е потвърдено отново, добавя се К.. На Втория вселенски събор в Константинопол (381 г.). По време на „Вярвайте“ дяконът кади скинията, книжниците и хората.
С „Вера” църквата обявява главното изповедание на християнската вяра – Отец, Син, Свети Дух, тоест Света Троица. Арменската църква, като традиционна църква, е запазила „Хаватамк“ същата, като е добавила Св. Пасажът „И да прославим“, приписван на Григорий Просветител, прочетен от свещеника.
„Вера” е въведена в св. Литургия през 473 г. от Антиохийския патриарх Петър „Тапич”. През 511 г. е приет от Константинопол, а през 589 г. е приет на Запад.
Ованес Арчишеци смята началото բոլոր на всяка доброта за истината на вярата. И в коментара си към „Символите на вярата“ той споменава, че онези, които са готови да извършат ужасното тайнство, да общуват с него, първо изповядват пряко изповедание на вярата, а след това стават достойни за този божествен съвет. Той споменава примера, по който човек трябва да познава религията. „За нас е подходящо да познаваме Бога чрез вяра, чрез знаещ ум, чрез онези, които са били създадени от началото.
Процесът на тези обреди ни приближава до Светото Тайнство Литургия;
„Символът на вярата“ е последван от проклинане на еретици и прославяне на Бог. Проклятието подчертава, че отричането на Христос ության божествеността на Светия Дух е голяма заблуда անում води до загуба. След това проклятието е последвано от кратко изповядване на православната вяра на Света Троица в богослужението.
Поради своите неправилно формулирани и осветени доктринални истини, Символите на вярата пазят християнството от съществени несъответствия в дълбокото познание в продължение на векове, разсейвайки объркването и несъгласието. Следователно той е създаден не само за да запази вярата на църквата единна, но и за да се противопостави православно на различните сектантски учения от онова време.
Заедно с това „Верование“ в нашата църква бяха редактирани още две поверия. Единият е в началото на Хрониката, с началото „Изповед и вяра в най-пълното сърце”, което пастирът казва преди сутрешната служба, а този, който е посветен в ръкополагането в свещеничеството, дава своето верую с това „ Вяра“.
Другото, накратко, е записано в канона на Кръщението, започвайки с „Вярвайте в Пресвета Троица“, което казва, че този, който се кръщава, трябва да каже, ако е възрастен, а ако е дете, неговия кръстник.
Така с произнасянето на „Никейския символ на вярата” хората изповядват религията на пряката вяра, след което може да са достойни да пристъпят към божествения съвет.
Молитва след четения
Втората част на св. Литургия, Литургията, завършва с дълга проповед, наречена „Мир“, следваща „Вярвайте“, в която дяконът казва („И ние да се молим и да просим с вяра“). Тази проповед заповядва на хората какво да искат от Бога. Литургикът от своя страна се моли тайно за народа, като иска това, което дяконът инструктира хората да поискат. Проповедта за мира призовава за дарбите на Светия Дух, за да укрепят вярващите духовно и морално да се борят със злото в света. Вярващите в този момент трябва да бъдат внимателни, приобщаващи, готови да се причастят от великото тайнство на божествената любов и жертва.
В коментара на проповедта, наречена „Мир“, Хосров Андзаци споменава защо казваме „да молим“, „да питам“. „Нека и ние да се молим и да молим с вяра за Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос в часа на поклонение и молитва, за да ни приеме достойни за приемане.“ Тук е показано, че молбите трябва да се изпълняват с голяма молба, да се моли с ум на сърцето и с гореща топлина. Учи, че в службата човек трябва да пита за нуждите. И ако се молим по този начин, за да бъде угодно на Бога, полезно за нас, не само сега, но всеки час, нашите молитви и молби ще дойдат пред Неговото царство. Молитвата завършва с думите: „Живи, смили се над нас, Господи“.
След проповедта на дякона свещеникът произнася тайната молитва „Исусе, Спасителя наш Иисус Христос”, отправена към Исус Христос. Според Хосров Анацаци тази тайна молитва показва недостатъчната милост на Христос, огромното изобилие от Неговите дарове. Особено се подчертава доброволното страдание на Христос. „Ти, който доброволно претърпя кръстните страдания и смъртта за нашите грехове в този час”. Човекът си тръгва, защото беше в третия час, когато Христос беше разпнат, в същото време, когато Светият Дух беше излят върху благословените апостоли. В молитва човек е помолен да участва в божествените дарове, достойни за опрощение на греховете и благодатите на Светия Дух.
А Ованес Арчишеци, оставяйки тази тайна молитва, споменава, че докато приносите не бъдат донесени на масата, всички молитви на свещеника са били отправени към Христос. И когато приносите са донесени на масата, свещеникът сменя разговора и се обръща към Отца, като вместо нас посвещава Христос на Отца. И тук се подчертава голямата любов на Христос, от която Той пожертва Себе Си. Тук ме молят да се причастя от божествените дарове.
След дяконската проповед свещеникът, след тайната си молитва, чете молитвата „За да бъдем достойни…“. Народът казва „Амин”, а свещеникът дава мир на хората, отговаря народът. — И с душата си. Дяконът казва. „Поклонете се на Бога“, отговарят хората. — Господи, пред теб. Трябва да се молим на Господа за мир, ենք да Му благодарим за всичко, което ни е дал чрез свещеника.
След това следва една от най-вдъхновяващите и красиви молитви на свещеника: „Мир на тебе, Христе Спасителю наш, Който си над всички мои мисли и думи; укрепи ни и пази всяко зло от страх“. Според Хосров Индзаци този раздел е за демони. Понеже демоните, които бяха извън църквата, бяха доведени от дяконите в този час, те бяха изведени пред хората и когато свещеникът прочете тази молитва, целият народ се помоли за тях. Иска се Христос да им даде спасение, като ги съхрани в Своя мир, който е над всички мисли и думи, защото не се разбира от ума, не се казва от словото, а превъзхожда познанието на ангелите и хората. Продължението на молитвата казва: „Приравни ни с Твоя истински поклонник, който ще Ти се покланя в дух и истина.“ Тези думи молят демоните да се очистят от нечистите духове, да получат Святия Дух, да бъдат равни на истинските поклонници, които се покланят на Бога в Дух и истина. Но тъй като тази молитва сега се казва за всички, предишното значение на думите се е променило, като в същото време не губи предишното си значение, защото всяко изкушение за грях е зло.
Тогава литургикът пише на хората: „Господ Бог да благослови всички“.
След тази молитва дяконът сваля шлема на свещеника, свещеникът му сваля чехлите, а ако пастирът е епископ, той сваля параклиса, наймипорона, капеланите и други накити и ги сменя. Ако преди литургията символизираше личността на Исус Христос с корона и други украшения, сега, като смирен слуга, той ще извърши Светото тайнство.
Втората част на св. Литургия, Литургията на Литургията или Литургията на децата (некръстени), завършва с молитви за мир, опрощение на греховете и престой в истинска вяра и любов.