Правило По време на Светата Литургия или Литургията на вярващите се извършва освещаването на хляба и виното, които се превръщат от Светия Дух в истинското Тяло и Кръв Христови.
Ако преди третата част на св. Литургия молитвите на свещеника са били отправени към Христос, оттук нататък те са отправени основно към Бог Отец, като молба за общение с Бога на Светия Дух, защото се предлага Христос Синът Христос. на Светата трапеза. Частта от свещената жертва, която символизира изкупителното страдание на Христос, разпятието, смъртта и възкресението, започва с безкръвно изкупление.
Писарите казват със загадъчен глас. „Тялото Господне и кръвта на спасението е отпред, небесните сили сякаш пеят и казват на неспокоен диалект. Свят, Свят, Свят, Господи на Силите! Тялото Господне и кръвта на спасението са пред нас, невидимите небесни войски, тоест ангелите, без покой, пеят непрестанно, казвайки: „Ти си свят, ти си свят, ти си Господ на светите сили.“
Преди да се отправи към светилището, за да донесе светите дарове (Скихов), дяконът се обърна към книжниците и каза: „Пейте псалми на Господа, нашия Бог, книжници и псалмисти. Книжниците започват да рецитират вдъхновяващи стихове със сладък глас, започва освещаването, извършва се тайнството, което символизира разпъването на Христос по Неговата воля, тайнството Литургия на Голгота.
Отношение от подаръка
В това време старши дяконът, изричайки 50-ия псалм „Помили ме, Боже…“, целувайки Светия олтар и дясната ръка на литургиста, се обръща към десния олтар В южния парламент, безквасният хляб се поставя пред причастието (чашата е суха; След това, с цялата предпазливост и страх, той взема покрития Ски, с аромат на тамян и свещи, заобикаля Светата трапеза, идва от север на юг и го носи на свещеника. Ованес Арчишеци споменава, че издигайки тайнството Христово, ние го пренасяме от северната страна на църквата, тоест от замръзналото, зимуващо място на нашата природа към светлата страна на божествената трапеза. Теодорос Мопсуестаци пише, че по това време дяконите, които стоят от двете страни на дякона и държат песнопения в ръцете си, представляват ангелите. По този начин те показват великото обстоятелство на Светото тяло. Защото по познат обичай, когато тялото на един от великите на този свят беше поставено в ковчег, няколко души духаха въздух.
Светото причастие се отслужваше в тържествените дни със слизане от сцената на сцената, след това на сцената, а на Велики четвъртък със слизане от сцената се изпълняваше целият квартал на църквата.
Преди да го даде на свещеника, дяконът издига Ских на север, като по подразбиране казва: „В отвъдното той разпъна шатрата си, но беше като младоженец, излизащ от платното“ (Псалм 18:6). Обръщайки се на изток, той казва: „Отворете пътя за онзи, който седи на небесата горе, към изток“ (Псалм 67:34). След това стигайки до южната страна, казва той. „Бог ще дойде от юг, светецът, от планината Фаран. нека всички, които живеят в Господа, да благославят Господа ”(Второзаконие 33:2).
Молитва от входа на Великия
В този момент на освещаването пастирът се покланя и тайно чете дълга молитва. Свещеникът навежда шията си, издига ума си към небето с ръце, моли се на първосвещеника Христос, казвайки: „Никой от мен, който е поразен от плътски болести и желания, не заслужава да дойде на Твоята трапеза или да служи на Твоята царска слава“, моли умът и душата Му да бъдат очистени от всички мерзости на злото և заслужаващи даровете на Светия съвет, Исус
Тяло и кръв да служат на Бога. Молитвата подчертава непостижимата, несравнима слава на Господа. В тази тайна молитва Нерсес Ламбронаци споменава, че Бог е дарил благодат не на друго създание, не на ангелите, а на човека, подражавал му е чрез Сина Си и е показал, че е милостив и прощаващ. Чрез Христос той учи хората, че служението վեց даде благодатта да служат не на ангелите, а на хората.
Когато процесията достига до Светия олтар և և, когато пастирът вече е завършил молитвата си, дяконът се приближава до него, като държи високо скритата Скития. Божествената литургия հետո След каденето Жертвата, последователно с дякона, рецитира два пъти похвален псалом. Първо дяконът казва: „Вдигнете портите си, князе, нека се издигнат портите на вечността и Царят на славата ще влезе“ (Псалм 23:7). Литургикът иска тамян. „Кой е Царят на тези слави, могъщият Господ на Силите, могъщият Господ на война?“ (Псалм 23:8). Това се повтаря два пъти и на третия път дяконът, връчвайки Ских на свещеника, отговаря: „Това е Царят на славата.“ Литургикът, вземайки Ских от дякона, го вдига и благославя народа. „Благословен, който идва в името Господне!
Лечението със святост և се извършва с тържествени коне и движения, които нашите предци описват като „красив и богоугоден ред”.
По време на полов акт вярващите трябва външно да искат от Бога знаци на вяра, надежда и любов, за да приемат техните грижовни дарби, молитва и вяра в Христос.
Сервиране от подаръка
След това литургикът кади скигите, отново измива пръстите си, в знак на чистота и чистота, защото трябва да докосне с пръсти Святото тяло, Кръвта тайно казва домашен псалом. Умиването на пръстите е същевременно и пример за хората, за да могат присъстващите да се очистят духовно, да пристъпят към Божественото св. Тайнство със светъл ум и чисто сърце. Тук тамянът се използва за възпоменание на тамян, донесен на гроба на Христос на сутринта на възкресението от помазаните жени (Лука 24:1).
Дяконът подготвя хората духовно за най-великото тайнство; той ги призовава да застанат пред трапезата Божия с голямо страхопочитание, съвършена вяра, изпълнена с любов, и да се молят украсени с всички добри дела, защото хлябът и виното наближават; „И отново нека застанем пред Светия олтар на Бога на молитвата с вяра и святост, със страх, не с ужилване на съвестта и изкушението, не с измама и хитрост, не с илюзии и измама, не с колебание и скептицизъм . По-скоро с честно поведение, простота, твърдост, съвършена вяра, пълни с любов, изпълнени с всякакви добри дела, нека застанем пред Светата Божия трапеза, откровението на нашия Господ и Спасител Исус Христос, и на следващия ден да бъдем достоен за благодатта на милостта. Говорейки за тази проповед, Хосров Анзаци споменава: сякаш ни събужда от сън, скинията се нарича трапеза Божия, защото е пред Бога ունի е седнал на нея Божият Син. Ето защо той заповядва да стои със страх пред Светата трапеза.“ И в коментара Хосров Анджаци продължава да казва, че съвестта на изкушението се отнася до този, който се е препънал в греха, който, ако не е изповядал греха, причинен от греха, не трябва да стои пред Светата трапеза в този ужасен час . А хитрата измама е, че се преструват, че имат любов и мир към братята си, но измамно мислят за зло в себе си. Илюзия на измама е, когато хората, като са виновни, се преструват на праведни или се показват в очите на хората сякаш са пълни с любов, прости, а в действителност не са. Ето защо в продължението на проповедта дяконът призовава с прост ум, тоест да се представиш такъв, какъвто си, да застане пред светата Божия трапеза със съвършено сърце, със святост към Бога, без да се отклоняваш от ума, със съвършена вяра. След това дяконът му напомня за идването на Христос, за да не се приближим неподготвени към божествения Олтар.
И дяконът завършва проповедта с молитва, като казва: „Всемогъщият Бог да ни спаси и да се смили над нас“.
Преди дяконската проповед свещеникът тайно се моли. „Господ, Боже на Силите…“. Свещеникът моли да бъде считан за достоен да служи св. Литургия, както моли Бог да пренебрегне греховете на хората, на първо място, греховете на неговия богослужебен свещеник. В тълкуването на тази молитва Хосров Анзаци цитира патриарх Авраам, който беше човек, далеч от праведната гордост, но когато разговаряше с Бога, той винаги се смяташе за прах и пепел. Според тълкуването, както човек съгреши с ядене, той стана смъртен, така и с ядене, с хляб, с вино, хората получиха спасение, безсмъртие.
И в тълкуването на тази тайна молитва ламбронианците наблягат на благодатта, дадена от Бога на хората, според която Бог не е дал благодат на животните или птиците, а само на човека, и е взел неговата природа.
Светото тайнство нарича ламбронианците лекарство на прошката, като добавя, че самият Христос е лекарството.
Тогава свещеникът отваря наполовина капака на Ски, казва кратка молитва със висок глас. „С благодат и доброта“, дава мир на хората, като ги държи, обръща се малко надясно, гледа Ских.
Единственият компетентен пастор в раннохристиянската църква е епископът.
Тайнството Свето Причастие започва през 4-ти век като „тайнство на страх и ужас“. Според Св. Тайнството на св. Йоан Златоуст „представлява момент, когато небесата се отварят и ангелите слизат“.
И като „ужасна” загадка, това разбиране за първи път се развива в Йерусалим през 4 век, Св. По време на управлението на Кир, և постепенно се разпространява на север. Това стана мощен фактор за възраждането на св. Литургия в източните църкви.
В резултат на тази реформация вярващите не намираха за удобно да „видят“ или „чуят“ „ужасната тайна“. Поради тази причина тайнствените молитви постепенно стават „тайни“ и частите от св. Литургия, които се пеят или рецитират на глас, постепенно се увеличават през следващите векове, за да може значението на молитвите да бъде увеличено и тържествено представено.
Свети Ириней казва, че Светото Тайнство за църквата е това, което малкият принос на вдовицата, „през целия й живот”, се хвърля в Божията съкровищница (Марк 12:41-44).
Здравейте
След принасянето на литургията капакът на ски се отваря наполовина, той произнася кратка молитва на глас. „С благодат и доброта“, казва той, дава мир на хората, хваща дясната ръка и насочва погледа си малко към Ских. В този момент дяконът целува Светата трапеза и дясната ръка на литургиста, след което високо произнася заповедта за съюз на поздрав и любов. „Поздравете се един друг с целувка на святост. и който не може да приеме Божия съвет, излезте и се молете ”(Поздравете се един друг със свята целувка;
Поздравът символизира помирението на Христовите „вярващи“ под влиянието на Светия Дух, единството на църквата в поклонението на Бога.
Поздравът или целувката на мира, която е гаранция за помирение, е символ на братството на вярващите със Светия Дух, както и на единението на църквата с Божията любов. Когато приносите се поставят върху скинията, колективното Тяло на Христос, Църквата, с нейните членове, се поставя символично върху Скинията на Скинията, като по този начин се примирява Бог с Неговите създания.
Апостол Павел инструктира вярващите да се поздравяват един друг със „свята целувка“ (Римляни 16:16; 1 Коринтяни 16:20; 2 Коринтяни 12:12). В коментара си към Светата литургия Хосров Инджацин споменава, че свята целувка е чиста любов, не с измамни и блудни съвети, а с чист ум към брат си. И понеже Христос служи, дяконът подтиква нечистите и мръсните да излязат, защото не заслужават да се насладят на душевната радост.
За да бъде достоен за Светото Тайнство, според канона от 2 век, първият дълг на вярващия е да се помири с всеки човек.
По древен обичай преди „Подслужването“ се разменяше поздрав или целувка на мира. И едва в средата на 4-ти век поздравът е пренесен в Йерусалим, където сега се намира в арменската литургия.
Тогава дяконът слиза от дясната стъпка в класа, кади най-младия, целува му ръка и казва: „Поздравете се един друг с целувка на святост. Христос ни се яви.“ След това дяконът се качва на сцената, литургистът благославя народа и след това, обръщайки се към Светия олтар, покрива полуотворения Ски. Най-младият духовник, който получава поздрава, от своя страна предава поздрава на любовта към класа на свещениците, книжниците, а след това и на народа, като казва: „Христос ни се яви“. Когато вярващите получават поздрава, те от своя страна го предават. Поздравителният предавател казва. „Христос се яви в нас“, а получателят отговаря: „Благословено е Христовото откровение“.
Вярващите, като предават поздрави един на друг, се опитват да разберат, да почувстват вътрешния си мир с Бога, както с всеки приятел християнин. Вярващите трябва да се стремят да се пречистят от гордост, омраза, завист, злоба и други заблуди, които създават разединение и нарушават хармонията в Тялото на Христос, което е църквата.
Книжниците триумфално пеят „Христос се яви в нас“. Христос се яви в душите на хората, чу се гласът на мира, беше дадена заповедта на светия поздрав, тоест братството на хората, чрез което цялата църква стана едно сърце, една душа, целувката стана връзка на съюза, враждата си отиде, любовта се разпространи върху всички.
Следните редове с Фрик заслужават внимание.
Нещото, което е преди вечността,
Той ни се поклони от небето.
когато отвори очи,
Христос се яви в нас.
Когато любовта ти е засадена в мен,
Че Бог седеше там,
когато ефектът стана моята душа,
Чу се глас на мир.
Заслужаваше да бъдеш видян
даде ордена на светия поздрав.
първият човек беше обновен,
когато вълкът беше въоръжен.
Сега служителите викат силно,
Дайте му благословия.
причастие в светия олтар
заобиколен от маса.
Обединено божество
той беше прославен от меча,
нека ги благословим
който е роден от Отца ոյ.
Ованес Арчишеци споменава, че в момента на поздравление тълпата е човек с желание и любов, за да покаже, че чака даровете на Христовите благодати, Кръвта, готова за раздаване, с една надежда и вяра.
Благодаря
Тогава дяконът ни напомня, че наближава моментът на освещението, наближава моментът на хляба и виното, свещеният, тайнствен момент на Въплъщението на Тялото Христово, така че нека стоим със страх, стоим със страх, стоим прави, гледай внимателно. Хосров, като гледа внимателно човека, обяснява, че тези, които остават вътре, не трябва да гледат на Съвета само като на хляб и вино, а да вярват, че пред тях е Тялото и Кръвта Божии, да стоят в голям страх и да гледат Бога. Книжниците отговарят, че обръщаме душите си към Теб, Боже, гледаме Те и вярваме, че преобразяваш този Дар в Твоето непорочно Божество. Тогава дяконът обявява: „Пречистият Божий Агнец, Христос, е принесен в жертва.“ Книжниците викат Божията милост и мир և благословията на св. Литургия да достигне до нас. Литургикът тържествено благославя народа с думите на св. Павел. „Благодатта, любовта и освещаващата сила на Отца и Сина и Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Коринтяни 13:13). Книжниците пеят, като казват, че благодатите, любовта, божествената освещаваща сила, които сте ни пожелали, могат да бъдат ваш закрилник. Денят на благодарността започва с тази благословия. Денят на благодарността започва с прелюдия и завършва с похвала. Дяконът, обявявайки „Здрънс, здрънс…“, приканва вярващите да въздигнат умовете си към Бога. Той предупреждава онези, които остават вътре, да бъдат внимателни и готови да пазят портите на душата, които са сетивата: окото, ухото и т.н. Въпреки че тази литургия се извършва на земята, в действителност тя е на небето, поради което Павел пише: „Не размишлявайте върху това, което има на тази земя“ (Колосяни 4). 2): Писарите отговарят: „Обръщаме се към Теб, Господи Всемогъщи“. Дяконът отново подканва, казвайки: „И нека благодарим на Господа с цялото си сърце“, а книжниците казват: — Струва си да хвалим Бог.
Докато дяконът проповядва на хората, свещеникът мълчаливо чете благодарствена молитва. „Абсолютно правилно и правилно е, че се покланяме с цялата си мощна ревност, за да Те прославим, Всемогъщи Отче, че чрез Твоя невидим създател, Ти премахна бездната на проклятията чрез словото Си, което направи църквата като народ, присвои онези, които вярват в Ти.С нов кон превърна земята в небето. Който не посмя да застане пред множеството ангели, ужасени от лъчезарната светлина на Твоето Божество, стана човек за нашето спасение, духовен танц на благодатта, за да танцува с нас на небето.” Молитвата е отправена към Бог Отец. Нашето спасение се споменава чрез Божия Син Исус Христос. Тогава той си спомня човечеството на Христос, страдание, разпятие, смърт և погребение, възкресение համ възнесение. Хосров Личността нарича Сина Словото, Който по неродено раждане е от Отца, както и словото е от ума. И както словото влиза в много, не част, а изцяло с един глас, така и Въплътеният се въплъти, стана видим, докосна се, като словото, което е въплътено на хартия, става видимо и осезаемо, неотделимо е от Родителя, точно както думата, докато звъни в ушите на другите, остава в съзнанието на говорещия. Коментаторът споменава, че Христос е съединил небето и земята, направил хората ангели, обединил е висшите войски, хора. Христос, слизайки до нивото на нашата бедност, ни даде Своята божественост. Отиването при индивида постепенно показва величието на Божията благодат. А Ованес Арчишеци описва по-подробно божеството на Христос.
След тайната молитва свещеникът казва с отворени обятия. „Нека пеем мелодии с херувимите и херувимите в унисон със светостта, крещейки смело с тях и казвайки.
Книжниците, като пеят думите на тази хвала, пеят: „Свят, свят, свят, Господарю на ангелите. Небето և земята е пълно с Твоята слава. Благословение на висините. Благословени сте вие, които сте дошли и ще дойдете в името на Господа. Спасение във висините.”
памет:
Св. В тази част от литургията книжниците пеят ангелски гласове. „Свят, свят, свят, Господарю на ангелите. Небето և земята е пълно с Твоята слава. Благословение на висините. Благословени сте вие, които сте дошли и ще дойдете в името на Господа. Спасение във висините.” Това слово на пророк Исая е не само песента на ангелите, в която те безкрайно прославят Бога (Исая 6:3), но и възхвала на хората. Св. В това време на литургията небесните ангели և хората на земята единодушно благославят Бога.
По време на освещаването свещеникът тайно се моли на Бог Отец („Свят, свят, свят, воистину, пресвят“), прославяйки Този, Който никога не е пренебрегвал човека, изпратил Сина Си в света, за да изкупи и очисти греховете Си, Който се въплъти в Него Своето славно Тяло յանը Той установи средство за предаване на кръв, като определи Св. Причастието спасително тайнство. Тогава той си спомня живота на Исус, изкуплението, Вечерята на горницата, когато Христос взе хляба и виното, благослови ги, благодари им и след това, наричайки ги Своето Тяло и Кръв, ги даде на Своите ученици да вкусят . Той ни заповяда да повторим тази церемония в Негова памет. „Правете това в мой спомен“ (1 Коринтяни 11:24-25; Лука 22:19), което отвори пътя на вярващите да се насладят на страдание, смърт и възкресение. Ованес Арчишеци Св. В коментара си към тази част от литургията той заявява: това, което Христос направи, той ни заповяда и да направим, защото когато го правим, споменът за Неговата смърт става незабравим в нас. И Хосров Анзаци, оставяйки тази тайна молитва, се позовава на слабостта на човешката природа, която нямаше какво да предложи на Бога, не можеше да отплати на Божията милост, сторена към нас, затова Бог не искаше хората да останат в този беден. условие, Сина, за да бъдем богати в Христос да се представим пред Бога ով и да Му благодарим за нашата доброта към нас. Тази тайна молитва е предимно с благодарствен характер, като благодари и възхвалява Бога. И Хосров Анзаци, оставяйки тази тайна молитва, се позовава на слабостта на човешката природа, която нямаше какво да предложи на Бога, не можеше да отплати на Божията милост, сторена към нас, затова Бог не искаше хората да останат в този беден. условие, Сина, за да бъдем богати в Христос да се представим пред Бога ով и да Му благодарим за нашата доброта към нас. Тази тайна молитва е предимно с благодарствен характер, като благодари и възхвалява Бога. И Хосров Анзаци, оставяйки тази тайна молитва, се позовава на слабостта на човешката природа, която нямаше какво да предложи на Бога, не можеше да отплати на Божията милост, сторена към нас, затова Бог не искаше хората да останат в този беден. условие, Сина, за да бъдем богати в Христос да се представим пред Бога ով и да Му благодарим за нашата доброта към нас. Тази тайна молитва е предимно с благодарствен характер, като благодари и възхвалява Бога. така че като сме богати в Христос, да го поставим пред Бога ով, за да Му благодарим за неговата доброта към нас. Тази тайна молитва е предимно с благодарствен характер, като благодари и възхвалява Бога. така че като сме богати в Христос, да го поставим пред Бога ով, за да Му благодарим за неговата доброта към нас. Тази тайна молитва е предимно с благодарствен характер, като благодари и възхвалява Бога.
Нерсес Ламбронаци Св. Напускайки тази част от литургията, той подчертава, че кръстът е бил средството за спасение – оръжие за християните. Чрез смъртта на кръста на Христовата кръв тя беше осветена и стана пътеводител на живота. Ламбронианците отиват към խորհХляба և Тайната на виното, приравнявайки Хляба със Словото, և цитирайки библейската поговорка, че човек не ще живее само с хляб, а с всяко Слово, което излиза от устата на Бог. Коментаторът цитира словото на Христос, че Хлябът е Неговото Тяло, което дава за спасението на света և живот.
В края на молитвата литургикът, който се покланя на олтара, благодари, отваря скигите, взема в ръка осветения хляб, вдига го и си спомня последната вечеря, произнесена от Господ. „Вземете, яжте, това е Моето Тяло, което се раздава за опрощение на греховете на мнозина от вас.” След това, вдигайки Ски, той казва: „Пий всичко това, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се излива за изкупление на греховете на много от вас.“
Това се случва в Св. Правилото на Литургията, тоест хлябът и виното, символизиращи Тялото и Кръвта на Исус, се принасят пред Бога като жертва.
Днес хлябът е Тялото на Христос, виното е Неговата Кръв, точно както самият Исус каза на учениците Си на Тайната вечеря преди две хиляди години. Според Хосров Индзаци, Горната камара раздава, раздава на апостолите и от този ден до днес във всички църкви, същото Той раздава, раздава и не поглъща всички вярващи.
Св. Нашият Господ постави началото на литургията и ни научи как да го правим с благодарност за всяко добро дело, дадено от Бога. Денят на благодарността е пред нас, което означава, че празничният сезон е в разгара си. Според Хосров Индзаци Христос се роди, Той си избра бедна майка, за да не избягаш от бедността. Той беше преследван, за да не скучаете в преследване, за да не се ядосвате дори и да сте обидени от онези, на които сте направили добро, защото не можете да направите толкова милосърдие, колкото Онзи, който беше Бог и Спасител, вие не са толкова освободени от дългове, колкото Онзи, Който е напълно невинен.Не можеш да смяташ себе си за по-достоен за почит и уважение от Божия Син. Облечете се не за да се украсявате, а за да покриете тялото си, за да не се тревожите за излишните, а за нуждаещите се. Както беше облечен, така ядеше и пиеше, без да се раздава излишно, но в умереност на нуждите на Неговото тяло. Участвал в сватбата (Йоан 2: 1-10) ը показал степента на забавлението със скромен и чудотворен подарък. Като оплака своя възлюбен Лазар (Йоан 11:35), той разкри степента на сълзите Си. Той даде пример на пътниците как да преодолеят трудностите по правилния път, защото язди на магаре вместо на златен кон. Той ни научи как да се молим в изпитания (Лука 22:40) или как да покажем на онези, които са изкушени да отплатят за добро вместо със зло, точно както изцели ухото на слугата. И тъй като Той искаше да преподава много аспекти от Своя живот, така Той научи как да изпълняваме този съвет с благословия и благодарност. 1-10) չափ показа количеството забавление със скромен и чудотворен подарък. Като оплака своя възлюбен Лазар (Йоан 11:35), той разкри степента на сълзите Си. Той даде пример на пътниците как да преодолеят трудностите по правилния път, защото язди на магаре вместо на златен кон. Той ни научи как да се молим в изпитания (Лука 22:40) или как да покажем на онези, които са изкушени да отплатят за добро вместо със зло, точно както изцели ухото на слугата. И тъй като Той искаше да преподава много аспекти от Своя живот, така Той научи как да изпълняваме този съвет с благословия и благодарност. 1-10) չափ показа количеството забавление със скромен и чудотворен подарък. Като оплака своя възлюбен Лазар (Йоан 11:35), той разкри степента на сълзите Си. Той даде пример на пътниците как да преодолеят трудностите по правилния път, защото язди на магаре вместо на златен кон. Той ни научи как да се молим в изпитания (Лука 22:40) или как да покажем на онези, които са изкушени да отплатят за добро вместо със зло, точно както изцели ухото на слугата. И тъй като Той искаше да преподава много аспекти от Своя живот, така Той научи как да изпълняваме този съвет с благословия и благодарност. защото не седеше на златен кон, а на магаре. Той ни научи как да се молим в изпитания (Лука 22:40) или как да покажем на онези, които са изкушени да отплатят за добро вместо със зло, точно както изцели ухото на слугата. И тъй като Той искаше да преподава много аспекти от Своя живот, така Той научи как да изпълняваме този съвет с благословия и благодарност. защото не седеше на златен кон, а на магаре. Той ни научи как да се молим в изпитания (Лука 22:40) или как да покажем на онези, които са изкушени да отплатят за добро вместо със зло, точно както изцели ухото на слугата. И тъй като Той искаше да преподава много аспекти от Своя живот, така Той научи как да изпълняваме този съвет с благословия и благодарност.
Тогава книжниците пеят „Отче небесен”, с което питаме: „О, Небесни Отче, който даде Сина Си да умре за нас като длъжник на нашите дългове. Заради проливането на Неговата Кръв, ние Те молим да се смилиш над устното Си стадо.”
Докато книжниците пеят „Отче небесен“, пастирът се моли тайно, като споменава изкупителната посока на Христос. В тайната си молитва Хосров Анзацин споменава, че си спомняме, че Той е страдал за нас, върза ни да ни освободи от робството на греха, осъден от нечистите да ни съдят несправедливо в земята, заплюл е божественото лице, ударил ни е по челюстта, ни удари плесница, за да поправим нашия разглезен от Неговия образ. Той прие удари върху пречистата Си глава и трънен венец, за да премахне от душите ни булото на мрака, мъките на различни болести. Той беше осмиван от войниците с кайсии, венци от тръни, тръстика и игра на поклонение, за да може наистина да царува и да ни обожестви, да ни даде одеждите на славата, короната на царството, скиптъра на властта. Ирод беше презрян, бичуван от Пилат,
Бог заплаши Адам със смърт, ако изяде плода, защото Адам беше непокорен и падна под властта на смъртта и греха с децата си; Следователно единственият невинен човек, Божият Син, стана син на Адам, умря вместо нас, грешниците и длъжниците, и управляваше смъртта. Той можеше да направи това без Неговата смърт, както в случая с Лазар, но не искаше да спасява само с власт, но и с правда, защото смъртта на невинен човек оправдава живота на грешниците. И както казва апостолът: „Христос умря и възкръсна, за да даде живот на живите и на мъртвите“ (Римляни 14:9).
След това, в края на молитвата, литургистът вдига Дара, казвайки на Бог Отец: „И ние принасяме Твоя от Теб, за всички и за всички”, тоест, Небесни Отче, този дар от Теб, който си ни дал от Твоите дарове, вярващите ти го принасят, в знак на благодарност за Твоето благоволение. Тази част, когато свещеникът издига скита, символизира момента, в който Христос, „предавайки душата си“ на кръста, се предаде на смърт. Св. В това време на причастието вярващите трябва да преосмислят, да разсъждават върху живота, страданията и смъртта на Христос. Те трябва да се стремят да събудят в себе си осъзнаването, че са „в Христос” և за да живеят живота си с Него отново на земята. Вътрешно, духовно, те трябва да се посветят на Бога, като Христос бъде принесен в скинията.
Вярващите в този момент трябва да осъзнаят своята Божия любов и милост към цялото човечество и да благодарят на Бога с цялото си сърце.
И хората се зарадваха, когато видяха, че дарът, който са дали на техния посредник, е приет от Отца. По това време книжниците изпяха песента „Благословени всички вие”, по време на която свещеникът тайно се молеше с молитвата „Праведен Ти, Господи Боже наш…”.
Коментирайки тази молитва, Хосров Анзаци пише, че въпреки постоянния ни грях, Бог винаги ни прощава и не отмъщава. Бог не само игнорира нашите грехове, но също така показва грижа и милост. Лицето на Св. Той пише, че съборът е „позор на ужаса“, който никой не може да го изрази. И това е ужасно не само за хората, но и за ангелите. След това той продължава: ние, хората, смеем да служим на ужасния, ужасен съвет, не защото се доверяваме на добро дело, а защото се доверяваме на великото и изобилно благоволение на Господа. Св. Ние сме само служители на събора, защото ние не сме тези, които изпълняваме събора, но както казва блажен Йоан, ние имаме само служебен чин и само Христос освещава. Вдигаме литургията на трапезата, служим, благодарим на Бога за Неговите щедрости,
В тълкуването на тази тайна молитва ламбронианците поставят най-голям акцент върху помирението чрез жертвата на Христос, което е станало сред „хора” на Отца.
Припомням си:
Когато книжниците пеят „Сине Божий”, пастирът тайно моли Бог Отец да изпрати своя вечен спътник на Св. Душата беше поучена от свещеника դաս дякони, който посети Св. Служителите на събора са присъстващи вярващи, като хляб и вино, така че предложените Дарове, според нашата църковна вяра, са „истина” и „истина” преобразени в Кръвта на Тялото Христово.
Например мъртвият човек е само пример за човешко същество, а не истински човек, защото той няма душа, която да го оживи. Но ако по Божията воля разумната душа се обедини в това неодушевено тяло, тогава можем да кажем, че това е истински, жив човек. По същия начин хлябът и виното са били символ на Христос досега, а когато Св. Душата слиза և освещава, тя наистина става Христос.
В този момент остатъкът и виното „наистина“ стават Тялото и Кръвта на Христос, символизиращи Неговото присъствие. Естествено, от химическа гледна точка, остатъкът остава хляб, а виното – вино, по външния си вид, качество, без промяна в материала. Но когато придобие известна сила, той става фактор за онези, които го вкусват. Всичко е религиозно в религиозния живот. В църквата нито камъкът е камък, нито дървото е дърво, нито молитвата е само слово, нито музиката е проста песен, нито Св. Хлябът и виното на литургията са хляб и вино.
Моли с вяра за Св. Страницата на душата е Св. По време на Литургията на даровете изповядваме живото Тяло и Кръв Христови и молим тяхното приближаване да бъде опрощение на греховете, защото приближаването с недостойнство е осъждане. Затова нека се освобождаваме от греховете си със страх и гореща молитва, за да се приближим с чистота към чистите.
Св. Речта на патриарх Барсег, която се чете на Велики четвъртък, отправена към Св. За тези, които приемат причастието, казва той. „Сега, братя, приближете се със страх и трепет, това, което се вижда, не трябва да се вижда само в хляб и вино, но във великата тайна, която е покрита с зрението на окото, което може да се види само от очите на душата …не гледайте с радост като с хляб, а с вино, защото това е истинското Тяло, Кръвта Христова.
След това свещеникът продължава да се моли тайно և като благославя Хляба три пъти „С което, като благославяте този хляб, направи го наистина благословеното Тяло на нашия Господ և Спасител, Исус Христос“, той благославя Виното три пъти: Благословената кръв на Исус Христос“, և три пъти, заедно с Хляб и Вино със същите думи.
След тази благословия нашата църква смята светостта за съвършена; тя вярва, че Хлябът и Виното са били преобразени в Тялото և Кръвта на нашия Господ. „За да стане всичко това за нас, за безнаказаността на близките ни, за опрощението на греховете“.
Книжниците започват да пеят „Дух Божий“. В това време на призоваването на Светия Дух вярващите трябва да се молят на Небесния Отец, че Той е Негов Свети Отец. Изпратете Духа, за да могат след изкуплението на греховете си да се представят пред Бога в тялото на Христос և Неговата Църква.
От този момент нататък пасторът не трябва да вдига повече ръце от Ски.
Баща, Син և Св. Химни на душата („Небесен Отец“, „Син Божий“, „Дух Божий“), както и тайнства, започват да се използват в арменската литургия от началото на 14 век.
мемоари:
„Припомняне“ е последвано от раздел „Мемоари“. В това време на молитва църквата си спомня както за мъртвите, така и за живите, символизирайки единството и неделимостта на военните (живи) и победоносните (мъртви) църкви. Ние, вярващите, които съставляваме военната църква, имаме тясна връзка с църквата победител; те се молят и ние ги помним в молитвите си, за да получим чрез тяхно застъпничество Божията милост. Така казва пасторът. „Между кого ни посещаваш, Боже милостиви, молим?“ Книжниците и дяконите отбелязват празника на деня, Призовава присъстващите да се молят и да си спомнят за великите светци на Арменската вселенска църква. Преди възпоменанието свещеникът тайно се помоли за твърдостта на църквата за световния мир, както и за църковния водач, духовенство, светски ръководители, пътници, затворници и пленници. В молитвата се споменават както светски, така и грижовни хора, както мъже, така и жени. Литургикът моли и за мир за църквата, хората, застрашените и страдащите. Чрез литургията молим Бог за хубавото време, плодородието на нивите, здравето на болните, спокойствието на душите на всички мъртви. Мовсес Йерзнкаци тайно споменава в тълкуването на тази молитва, че Св. Чрез причастието сега смеем да молим Господ за институция — мир за църквата; за слугите և стадото вярващи. Според тълкуването му Св. Причастието е за почивка на Христовата надежда за спасението на всички вярващи. Коментаторът подчертава, че Св. Тайнството е коренът на безсмъртието աղբյուր източникът на истински живот за всички, които вкусват с надежда. Ерзнкаци смята, че Св. Причастието е източник на всичко добро. Същото, което казва дяконът, дяконът повтаря на глас, разделяйки къщите една по една. След това започва поредицата от възпоменания, където Св. Аствацацин, Св. Йоан Кръстител, Св. Степанос Нахавкан և Други светци. Къщата на „Дева Мария на Пресвета Богородица” е спомената за първи път от дякона, но по-късно е предадена на свещеника. След това следвайте книжниците: „Помни, Господи, и бъди милостив“, тоест помни любовта и заслугите на светиите към Теб; смили се над нас, защото те са наши անից от нас և ние всички принадлежим на една църква, един Христос, който е нашата глава, чието тяло и членове сме всички ние, поради което, в памет на светиите, ние отново започваме да молим за милост в орден на Св. Чрез литургията дяконът последователно продължава започнатите от свещеника помени.
Свещеникът се моли тайно, като казва: „Запомни, Господи, և помилуй, благослови Твоята свята, вселенска և Апостолска църква…“ Пасторът моли Отец да помни Христос և Неговите светии, моли за милост и мир на католическата (вселенска) църква. Моля, запомнете всички православни епископи, които тълкуват словото на истината за нас с истинско учение. И копнеем за лидер. Патриархът на всички арменци առաջնորդ се споменава на глас.
По време на възпоменанията дяконите кръстосват вдясно от скинията, което символизира правото на светиите, принадлежащи към висшата класа. В края на панихидата дяконите кръстосват вляво от олтара, за да си спомнят войниците, живите вярващи, като дясното символизира събранието на светиите, а лявото – живите вярващи.
Докато дяконите вървят вляво от олтара, пеейки „Благодарение, хвала“, свещеникът тайно споменава и се моли за хората, за благоденствието на поклонниците, бедните, мъртвите и всички живи. Свещеникът моли всички, които имат участие в просвещението на църквата, да си спомнят. Споменават се душите на живите и мъртвите, от тях се иска да седнат със светиите и да получат милост. Свещеникът моли Бог да помни тези, които са милосърдни են имай милост към бедните. Тогава той иска поправка, за да получи блажените небесни блага.
Тогава литургистът благославя народа високо, казвайки: „И милостта на великия Бог, нашия Спасител Исус Христос, да бъде върху всички вас.“
Следва нова проповед на дякона, с различни молби и молби, на всяка от които книжниците отговарят с „Господи, помилуй!“ Тази проповед завършва „молбите“ и препратките.
През това време свещеникът се моли тайно. „Боже на Истината, Отче на Милосърдието, благодарим Ти, че си прославил естеството на нас, грешните, над благословените патриарси“. В молитва вярващите наричат Бога Отец, за което свещеникът хвали Отца за Неговата човешка доброта, че ни нарича Свои синове. Затова свещеникът моли Бог да се смили над хората, както бащата има над синовете си. Според Нерсес Ламбронаци свещеникът, започвайки от тази молитва, представя молбата на хората, които действат като посредници за свещеника. Както казва коментаторът, е прието, че ако някой има кавга с царя си, той първо изпраща посредник, наместник, когато последният получи благодат на царя, едва след това посредникът се осмелява да говори за тях на своя клиент кой го попита. И един милостив Бог има милост към хората, дори ако хората са в служба на злото и греха. Бог чака тяхното обръщане, след което им дава благодат.
архиепископ Тиран Нерсоян при Св. В краткия си коментар на литургията той споменава Св. Според апостол Павел, Св. Литургията е превенция на Божия съд. И на съда всеки ще получи своята награда или наказание. Съдът ще се състои, когато душите на вярващите се съберат в Царството Божие. Поради тази причина за мъртвите се помнят и в Св. По време на литургията.
Душите на светиите, които спят в Христос, принадлежат към колективното тяло на Христос, тоест църквата, така че е невъзможно те да бъдат отделени от каквато и да е жизнена дейност на църквата. Молитвите, които се казват „в съня на Христос“ съединяват душите им с душите на живите, така: „Тялото свързва всички свои части в хармонично единство с помощта на всички стави. И всяка част върши правда, и тялото расте, и се укрепва в любов ”(Ефесяни 4:16).
Препратките потвърждават и подчертават факта, че духовете на мъртвите са част от живото Тяло на Христос, че те ще бъдат възкресени с Христос.
Когато се произнасят общи възпоменания, вярващите трябва да си спомнят за починалите вярващи от миналите векове, да се молят за всички, които са живели и умрели във вярата на Христос, но са запазили факлата на своята вяра да гори и да го предадат на бъдещите поколения. А по време на частното възпоменание всеки от вярващите трябва да си спомни за починалия си, да се помоли за онези, в чиято памет трябва да се отслужи панихида в Св. В края на литургията.
Св. Основният характер на тайните молитви в тази част на литургията е застъпнически.
Вторият брой на общия възпоменание, „Нашите водачи…”, е добавен от католикос Симеон през втората половина на 18 век.
Според правилото, прието в Арменската църква, след възпоменанията церемонията се прекъсва и пасторът или който и да е високопоставен духовник започва да проповядва на хората.
След проповедта пастирът произнася на глас молитвата „И дай ни дързък диалект“, а народът рецитира „Отче наш“ като прославяне на молбите, като възхвала на Бога.
Господната молитва
След проповедта, когато пастирът произнася на глас молитвата „И дай ни дързък диалект բարձ“, той призовава присъстващите да се молят заедно „Отче наш“ („Отче наш“). Свещеникът моли Небесния Отец да ни даде смелост да отворим устата си, защото постоянните грешки в устата ни я затварят, затова се молим да изкупим и почистим устата си, а след това да се доверим да ги отворим, смело да наречем Бог Отец. Иска се милостта на Небесния Отец, разчитайки на Неговата доброта, милост и недостатъчна прошка, за да нарече нас, земните жители и грешниците, Своя Отец.
Народът чете „Отче наш” като прославяне на молбите, като възхвала на Бога.
Когато напуска „Отче наш”, Йегише споменава, че като се подчини на Бог като Отец, Христос проявява Своята безкрайна милост към хората. Но синовете също трябва да бъдат в съответствие с волята на Отца, в който случай само Отец ще се грижи за техните нужди. Наричането на Бог Отец е най-големият дар за човека, за който човек трябва да внимава да не бъде потопен в земните „неща” от плътски желания. Ето защо, Yeghishe дава следния съвет: „Отсечете го, изхвърлете излишните желания от себе си. Вземете достатъчно от необходимата храна! Не извършвайте нарушения, не бъдете мързеливи. Затлъстяването изпълва човек с желание, և много мазнини причиняват беззакония, като пиянство, подла лудост. Той не може да нарече такъв Бог Баща.“
Св. В коментара на Григор Нарекаци към „Отче наш” „Отче” се определя като „мило, апетитно и надарено име”, единство от четири букви, сякаш има три лица. Според тълкуването Христос е учил да се моли, да казва „Отче наш“, защото ако някой се моли дори в пустинята или в морските дълбини, в самота, винаги помни в молитвата си всички християни, които са членове на Христос . Като казваме „ние“ всички християни сме като силен град и неподвижна, здрава кула, защото Отецът на всички е един. И когато казваме „Ти си на небето“, ние не ограничаваме божествено неспособната природа, а така, че Бог да ни пази далеч от земните мечти и мимолетните илюзии на света, да насочи умовете ни към небето, където е обителта на безсмъртните. и вечните е.
И според Св. Според коментара на Григор Татаци да кажеш „Отче“ означава всички благословии, които получихме в басейна. И в басейна получаваме опрощението на първородния грях, освобождаваме се от наказанията, получаваме благодатта на справедливостта, спасяваме се от „врага“, ставаме братя с Единородния, получаваме Св. Всички дарби на душата և и др. Когато наричаме Бог Отец, ние дължим на себе си да бъдем Негов скъп Син в доброта и святост, а не в Божия Син чрез зло и грях.
Всяка молитва е почтена, тя прави ангелите равни, но „Отче наш“ е най-висшата от всички, защото е преподавана от Бога, плодотворна е, пълна е с всичката доброта на душата и тялото. В молитвата казваме нашия Отче, а не Отче мой, за да се знае, че никой не трябва да се моли само за себе си, а за всички вярващи, за да дойде единението на всички християни. Той ни отстранява от алчността, премахва омразата, установява любовта, премахва гордостта, сее смирение, показва равенството на всички. И молитвата, която е обща, е по-чуйна. Ние казваме нашия Отец, защото Бог е наречен Отец на всички, тоест на всички вярващи. Св. Григор Татаци, продължавайки коментара си, споменава какво означава да кажеш на небето. Не затваряйки Бог там, защото нашият Бог е на небето և на земята, но показва четири реалности: високата красота на славата, всемогъщата сила, мисълта за молитва се издига на небето; предишната обител обещава от небето. Той учи, че не трябва да искаме нищо земно, а небесно. И когато казваме: „Нека се освети Твоето име“, молим да помним Твоето име със святост, страх и трепет, без лъжа, без ругатни и клюки, без празни неща, защото нашата уста е вратата на храма на нашата душа, през която Бог влиза. , трябва да е свят, за да не ни се разсърди, както царете, като видят прага на вратата и вратата изцапана с боклуци, не влизат с отвращение, а наказват слугата, както Бог прави с нас . Молим те, да бъде твоето име свято, както ние сме свети; да ни очисти от всеки грях. Тоест да живеем така, че да видят добрите ни дела, да Те прославят, нашият Отец на небесата, а не да се похули Твоето име между езичниците заради нас. Като казваме: „Нека дойде Твоето Царство“, ние молим Той да ни спаси от властта на тъмнината, за да царува над нас, а не греха. Преди Христос вратата на Царството беше затворена վեց беше отворена от Христос և ние, получавайки помощ чрез Христос, казваме: „Нека дойде Твоето Царство!“ Преди Христос вратата на Царството беше затворена վեց беше отворена от Христос և ние, получавайки помощ чрез Христос, казваме: „Нека дойде Твоето Царство!“ Преди Христос вратата на Царството беше затворена վեց беше отворена от Христос և ние, получавайки помощ чрез Христос, казваме: „Нека дойде Твоето Царство!“
За да бъдем съвършено послушни на Бога, да обединим нашата воля с Божията воля, ние казваме: „Да бъде Твоята воля и на земята, както и на небето“. И Божията воля е обръщането на грешниците, спасението на душите от насилието на греха и злото. Ние молим грешката и греха да бъдат изкоренени от цялата страна и истината и справедливостта да бъдат насадени. Като казваме: „Хлябът ни насъщния дай ни днес“, ние искаме нито злато, нито мекота, а хляб. Ние, тоест това, от което се нуждаем – не повече, нашите справедливи печалби – не чужденецът, който е получен несправедливо. Моля, имайте общо хранене. Както молитвата е обичайна, така и храната. Когато казваме нашия хляб, това премахва грабежа, грабежа, несправедливостта, кражбите и лихварството, които не са справедливи. Елиминира разделното хранене, և заповядва да се яде целия даден от Бога хляб, защото той не казва моя хляб, а нашия, защото богатите са в ръцете на Бога и те трябва да раздават имуществото си на мнозина и на бедните. Всеки ден означава ден след ден, тоест винаги давайте, нито повече, нито по-малко. И давайте, а не продавайте, казвайки Св. Григор Татаци споменава, защото го дава безплатно. А днес означава нашия еднодневен живот, защото миналото е загубено, а бъдещето е неизвестно. Питаме днес, а не утре, защото утре той ще се погрижи сам.
„Нека дължим дълговете си, както дължим на нашите длъжници“, нашите дългове са наши грехове. Когато прощаваме греховете на другите, тогава нашите са простени. Както претегляме нашия приятел, така претегляме и нашия. И казва дълг, защото когато нарушим Божията заповед, ние Му ставаме длъжници, когато спазваме заповедта, ние сме кредитори. Бог ни прави привързани към Неговата власт, защото „Божието право да прощава греховете“, както казва Евангелието, մեզ ни го дава. Какво ще стане, ако не простим? Св. Григор Татаци отговаря, че се проклинаме, че не прощаваме на другите. Не прощавайте и на мен. Как Го мамим с езика си, ласкаем Му, че аз не простих, Ти ми прости.
Като казваме: „Не ни въвеждай в изкушение“, ние не искаме изкушение да дойде, защото изкушението е от голяма полза за душата, то добавя към короната, но ние молим да не се проваляме в изкушението, за да можем победи изкушението с Божията помощ. С думите „Спаси ни от злото“ злото призовава дявола, заповядва да се води непримирима война срещу него. И всичко е заключението, сякаш казва, Господи Исусе, това, което си ни научил да се молим, свършихме, каквото и да поискаме от Теб, нека бъде с нас в този бъдещ живот.
През това време вярващите трябва внимателно да обмислят значението на молитвата. Те трябва да се радват и да се радват изключително за привилегията да станат деца на небесен Отец. Как трябва да се зарече, че ще бъде достоен за такава изключително възвишена позиция.
По време на „Отче наш“ литургикът тайно се моли „Господи Господи, Боже Божий Й.“ молитва. Свещеникът моли Бог да спаси хората от изкушенията на хората, да ги запази ненаказани, да ги освободи от злото, защото Той може всичко, Неговото царство е победител над всички.
По време на Господната молитва дяконът кади книжниците и хората от сцената. Накрая литургикът благославя хората, дарява им мир, след което с тайната молитва „Ти си извор на живота” моли на Св. Душата да се смили над хората, да се смири, да се поклони на Божеството в дух и истина. Тази молитва се тълкува от Хосров Анзаци, че както водата, която дава живот, идва от извора, така животът и милостта идват от Бога. Поклонникът моли Бог хората да могат да се насладят на тази вечна пролет. Свещеникът моли, че като в очите на тялото Св. Тайнството сияе с плътско яйце, та нека духовете на преславния богобоязлив Събор да се запечатат в душите. В тълкуването на тази молитва Нерсес Ламбронаци споменава, че източникът на Живота, Св. Според книгата Св. Това е духът, за който Христос казва: „Който вярва в мен, извор с жива вода ще излезе от корема му.“ Както изворната вода дава живот, осветява растителността, така և Св. Просветлява душата և поздравява.
След това свещеникът се моли „Христос Исусе“. Дяконът веднага привлича вниманието на хората с „Проскуме”, с което приканва хората да вдигнат поглед, свещеникът, Св. Вдигайки реликвата, казва той със загадъчен глас. „За святостта на светиите” (за святостта на светиите), тоест това е Светостта, която могат да познаят само онези, които са очистили сърцата и съвестта си със съвършено покаяние, изповед-покаяние, т.е. молитва, пост, милост и плащане. Този момент символизира възнесението на Христос на небето.
Първото свидетелство, което доказва, че „Отче наш“ е произнесена в Св. По време на литургията се срещаме със Св. В писанията на Кирил Йерусалимски, през 348г. Този обичай, установен в Йерусалим, скоро се разпространи във всички останали църкви на Изток. А в Рим в началото на 6 век се използва само „Отче наш” в Св. По време на литургията.
Смирение և Възвишение
След „Отче наш” следва Св. Подраздел „Смирение“ от третата част на литургията. Свещеникът се моли „Христос Исус“. Дяконът веднага привлича вниманието на хората с „Проскуме”, с което приканва хората да вдигнат поглед, свещеникът, Св. Вдигайки реликвата, казва той със загадъчен глас. „За святостта на светиите” (за святостта на светиите), тоест това е Светостта, която могат да разпознаят само онези, които са пречистили сърцата и съвестта си със съвършено покаяние, изповед-покаяние, т.е. молитва, пост, милост и плащане. Народът почита Св. Към остатъците. Този момент символизира възнесението на Христос на небето. „Възнесение“ показва върхът на издигането на един грижовен живот. След това се пее мелодията „Само Свят, единствен Господи Иисусе Христе за слава на Бога Отца”. Тоест само светецът,
След това идват благословията на свещеника.
Молитвата за смирение е отправена към Св. За душата, защото Той е източникът на всички добродетели. Още в началото на V век молитвата „Смирение“ съществува в арменската литургия. Песента на „Възнесение“ се споменава за първи път в Св. Кирил Йерусалимски. По-късно, започвайки от Йерусалим, тя се разпространи във всички останали църкви на Изток.
Християнинът, осъзнавайки своето възвишено положение на Син, наследник на Христос, Син Божий, може да остане непоколебим в своето смирение, както се казва в Молитвата за смирение. Смирението от най-високите добродетели е единственото условие, което ни дава право да завладеем родното, грижовно наследство.
Похвала
Похвала е последната песен на молитвата за причастието. Прославя се в Св. Всяка Личност на Троицата („Благословен Отец, Свети Син, Свети Дух“), на която хората отговарят с „Амин“. Този пасаж символизира славното седене на Христос отдясно на Отца на Неговия небесен трон. Литургистът възхвалява Бога, казвайки: „Благословен да бъде Свети Отец, Бог на истината”, тоест Благословен Бог Отец, който с радост прие тази Литургия. „Благословен да е твоят Син, Светият, истинският Бог”, тоест, Благословен да е твоят Бог, Синът, който е пожертван за нас. „Благословен е Твоят Свети Дух, истинският Бог”, тоест Благословен е Твоят Свети Дух, Който освети принесените от Теб хляб и вино.
„Амин”, която се пее три пъти в Св. В края на химна և троица, той се повтаря в края на Песента на хвалата.
„Амин“, произнесено от вярващите в Христос, е за Божията слава (2 Коринтяни 1:20). Като казват „Амин“, вярващите декларират участието си в жертвата на Христос. Това означава пълното подчинение на човека на Бога. И това послушание е единственото условие, което прави Тайнството спасител.
По време на хвалебната песен вярващите трябва да се присъединят към свещениците և книжниците, като благославят և, отдавайки слава на Св. Благодарен на Троицата с щастливо сърце. Тази песен е спомената за първи път от Теодорос Мопсуестаци (428 г.). Песента започва в Антиохия, влиза в Египет и след това в Армения.
Тази част служи за подготовка на хората за причастието чрез обновяване на вярата им в Св. Към Троицата.
Хората повтарят казаното от свещеника, казвайки: „Амин. Свети Отец, Свети Син, Святи Дух. Благословения на Отца, на Сина, на Светия Дух, сега և винаги իտ завинаги и завинаги. Амин.“
Докато книжниците пеят, през това време свещеникът отново се покланя и тайно се моли. „Погледни от небето, Господи наш Иисусе Христе, от Твоята святост, от престола на Твоето славно царство, Ти, който седиш там с Отца, жертвуй тук, дойди да ни очистиш и спасиш. Направи ни достойни чрез нас, всички хора, Твоето Непорочно Тяло, честната Кръв.“ Така Хосров Личността показва непълното Божество на Сина. Христос е светостта на всички, животът, въпреки че е неотделим от Отца, но винаги се предлага на трапезата. Ние не смеем да се приближим до Христос заради делата си, но Той по Своята милост ни прави, като него, достойни всички хора да общуват с Него.
Нерсес Ламбронаци посочва две причини за тези, които не приемат тайнството на християнството. едното е невежество, другото е неверие. След това заминаването продължава, защото ние нямаме толкова много заслуги да се приближаваме до Св. На събора, затова свещеникът моли Христос да му даде благодат и смелост да се приближи до Св. До борда: Според Ламбронаци свещеникът моли всеки приближаващ се да бъде св. Причастие.
Накисване
Тогава свещеникът, покланяйки се и целувайки трапезата, потапя изцяло осветения Ншхар във вино, в знак на спасението на Кръвта на Христовото човечество, и продължава да се моли тайно. — Господи Боже наш! Св. След специалното благословение и възхвала на Троицата, свещеникът се обръща към Отца, който ни нарече християни в името на Своя Единороден Син и ни даде благодатта да носим името на Неговия Син, защото Той се нарича Христос и ние християни. Божията любов към човечеството ни подтикна да се почувстваме толкова състрадателни, че Той дори ни направи Свой единороден Син и наследство, наричайки ни със Своето име, за които Той има състрадание и милост. Тогава Хосров Персонаци, продължавайки да си тръгва, споменава, казвайки: „Не само ти наследи своя Единороден Син, както беше обещано от пророка. „Ще ти дам наследство на езичниците“ (Псалм 2:8). Но, братя, вие бихте ли ни направили възлюбен Син Божий, за да бъде първороден между много братя? За това измийте мръсотията на нашите грехове в Св. при кръщението на басейна և Св. Като ни роди отново от Духа, ти ни направи синове, като по този начин стопли още повече разпалението на бащинската любов, защото Св. Духът, който ни роди, те осинови.” Тогава пастирът ни моли да не губим честта и благодатта си заради греховете и грешките си.Той ще ни направи достойни за Св. Към причастието: за да не бъдем лишени от чест и благодат поради греховете и грешките си և Той ще ни направи достойни за Св. Към причастието: за да не бъдем лишени от чест и благодат поради греховете и грешките си և Той ще ни направи достойни за Св. Към причастието:
Кръвта е символ на живота. Ние сме спасени от Кръвта Христова. Беше проляно, разпръснато за спасението на вярващите, за възкресението на мъртвите. Следователно, известното Тяло на Христос, църквата, е спасено чрез Неговата Единена Кръв. Когато символичното Тяло на Христос е потопено в Кръвта, се отбелязва спасението чрез Кръвта на Христос.
В Арменската църква до 12 век преподобните Тяло и Кръв се раздавали отделно на причастника, а старшият дякон носел чашата. Следователно преди тази година потапянето не се е състояло.
След това поклонникът се покланя и издига Ских пред очите на хората, обръща се към хората, Св. Той благославя хората на земята с чаша, пълна с вино, и ги кани да говорят. „В святото, в святото, честно Тяло и в присъствието на нашия Господ и Спасител Иисус Христос“, призовава той вярващите да се причастят от това Свето. Причастието трябва да му бъде предадено, защото той е „Животът“, „Надеждата“, „Възкресението такъв, какъвто е“, изкуплението и опрощението на греховете.
Според тълкуването на Хосров Персонаци, свещеникът се обръща към хората, предупреждавайки, че Той, Когото са близки, с когото общуват, е Светият от светиите, по-почетен от небето, земята и всички създания, създателят на всичко. Нашият Господ իչը Спасител е Исус Христос, Който ни спаси от Сатана, освободи ни от службата на нашите грехове и ни притежава. И сега се разделя и разделя, за да се обедини с всички нас. Това е животът, защото нашият Господ каза: „Който яде този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:52). Това е надеждата за възкресението, защото нашият Господ също каза: „Който яде от това, Аз ще го възкреся в последния ден” (Йоан 6:55).
Тогава свещеникът се обръща към Св. таблица: Този култ възниква в Антиохия през 4 век. Завесата се затваря и през това време книжниците և хората пеят „Господи, помилуй“, молейки се, подготвяйки се за Св. Към причастието:
Пробив
Завесата се затваря по време на пеенето на „Господи, помилуй”. Въпреки че по това време няма инструкция да се пее „Господи, помилуй” на олтара, но са пеели „Господи, помилуй”, за да извикат към Господа да измолят Неговата милост по време на епидемии, този обичай продължава и до днес. В края дяконът повтаря заповедта на свещеника „Кажи псалом”, като напътства хората: „Пей псалми на Господа нашия Бог!“ Ованес Арчишеци, заминавайки за тази част, споменава, че от самото начало, преди Литургията, отношението на хората към Св. На трапезата дяконът заповядал да бъдат изгонени книжниците и той го прави сега, защото е готов да даде същата благодат на хората. Преписвачите го правят, защото влиянието на музикалните звуци има своята съвършена сила. събужда ума на всеки, като изтрезнява. Няма нищо да променим волята си към радост или скръб, като звука на песните, ако е изпълнено правилно. Божествени, сладки песни издигат желанията на хората և желанията от земята до небето с Бога.
Преди да изпее хвалебната песен и да прочете молитвите, вярващият трябва да отиде при Св. Искайте даровете на Духа да бъдат достойни за Св. Към причастието:
Тогава книжниците започват да пеят: „Благословен да е Бог. Христос Литургията ”(Литургията Христос се раздава между нас…) хвалебната песен. Това е една от древните песни на Литургията, взета от Псалми 34 և 150, чието сегашно време се приписва на Св. Нерсес Шнорхали. Тази похвала към хората на Св. Той служи за подготовка и насърчаване на причастието чрез песен. Когато книжниците пеят химна „Христос е между нас“, дяконът носи частта от подноса (мръвката от Светата трапеза) на най-младия духовник за благословение. Както и преди, някои се отнасят вкъщи при болните като утеха на членовете на семейството, които са отсъствали от църквата по основателна причина.
Ованес Арчишеци, тръгвайки към този раздел, пише: „О, хора, познайте страшната тайна на Христос, Когото вдигнахме ръката на свещеника измежду нас в херувими, за да отнесем литургия на Бог Отец, вместо на всички нас. Той идва в нас от Отца и раздава лекарството на живота на всички.”
През това време, докато пеят, свещеникът взема тялото в ръка, целува го със сълзи и тайно се моли, казвайки: „Каква благословия или каква благодарност да дадете тази чаша за хляб և. Но ние благославяме само Теб, Исусе, с Твоя Отец և Твоят Пресвети Дух, сега և винаги ս завинаги и завинаги. Амин.“ След това, гледайки Св. Той продължава да се моли тайно на съвета. „Вярвам, че ти си Христос, Божият Син, Който понесе греховете на света. И разделяйки хляба на четири части, той го потапя във виното, като казва: „Изпълнение на Светия Дух”, тоест Св. Изпълнението на душата.
По време на Церемонията по разбиване, разделянето на Остатъците на четири части става обичай от 4-ти век, този обичай се обобщава около 10-ти век.
Тайнство և Вкус
Св. Трите молитви, изречени от пастора преди причастието: „Отче Свети, когото нарече. Благодаря ти, Христе Царю. Ще благодаря и ще велича (Св. Йоан Златоуст)“, са молитви на вкус. Всички тези молитви започват да се използват в арменската литургия едва през 13 век.
Свещеникът моли Господа за прошка за личността си, народа и целия свят, след което с вяра и страх първо вкусва Св. Част от тялото, която казва: „С вяра вкусвам Твоето свято, живо, изкупително Тяло, Христе Боже мой Исусе, като опрощение на греховете“ և тогава, пиейки от ски, казва: „С вяра пия Твоята кръв, която освещава и пречиства, Христе Боже мой Исусе, като опрощение на греховете“ և веднага добавя: „Нека твоето нетленно тяло бъде живот за мен և Твоят свят. Кръвта е изкуплението за моите грехове. Литургията се отчита чрез разчупване на Св. Хляб (остатъци). През първите векове на християнството Св. Остатъкът е разбит, оттук и думата „останък“, което означава фрагмент, остатък, който символизира страданието и смъртта на Исус. А включването на част от Остатъка в Кръвта символизира възкресението на Исус. Докато свещеникът казва това,
Тогава завесата се отваря, дяконът високо кани хората, в страхопочитание, да се сближат с вяра, да общуват със святост. Дяконът отново обявява, че не трябва да приближаваме Св. До съвета без внимателна подготовка.
Инструкцията на дякон Ованес Арчишеци „Пристъпвай със страх и вяра” е следната. „Тези двете, страх и вяра, едното смело води към Бога, а другото се държи с Него правилно. Защото ако има само страх, ние ще бъдем отчуждени от Него, а ако имаме вяра без страх, ще се осмеляваме повече от необходимото. Страхът от това, превръщайки се в лост на вярата, издига ума с голяма скорост, с нишка, за да общува с Христос, с вярата, че това е божественото Тяло, раздадено на вас.” Коментарът продължава да казва, че всеки, който яде силата на Съвета с вкус към знанието със сетивно тяло, независимо колко е невеж или недостатъчен, веднага ще бъде преобразен от силата на вкуса. Нашият Господ Исус Христос е душа իների Живот на душите, Храна за душите Հ Хляб от небето. Той вървеше в земята с осезаемо тяло,
За да отдаде причастие на хората, служителят, вземайки Св. Ски като подарък, излиза от ръба на сцената и коленичи. Тези, които са готови за причастието, излизат на сцената. Като взема малки парченца хляб, той ги слага на езика на вярващите, като казва: „Нека Тялото и Кръвта Христови да бъдат вашият живот.“
Св. По време на причастието книжниците пеят химна „Какво направи” или „Айсар Ачар”.
След като вкуси от светостта, вярващият, заедно с книжниците, вика от страх и радост. „Господ наш Боже, нашият Господ ни благослови, благословен е, който идва в името Господне!“
В края на причастието свещеникът Ских благославя с ръка вярващия народ, като казва: „Живей своя народ, благославяй потомството си, паси го, издигай го от вечността във вечността“. Литургичният свещеник се завръща в Св. Масата, завесата се затваря отново.
В този момент или по-късно хората се разделят (трошката на Светата Трапеза), за да могат всички вярващи да участват по този начин в общата Трапеза и да имат дял от нея.
Св. Тайнството Свето Причастие Последният обред на литургията е тайнственото единение с Христос. Резултатът е опрощението на греховете на престъпниците, както и освещението.
Св. Нерсес Ламбронаци каза. „Господ винаги се разделя, но никога не се поглъща, защото Св. Това е Господната любов и духовна сила в причастието, което вкусваме. И е неизчерпаем.“
Вярващите трябва да отидат на Св. За да подходят към тайнството причастие за здраве и спасение на душите си, те трябва да подходят към него с покаяние, смирение и пряка вяра. Св. Причастието е изключителна, голяма привилегия за вярващия.
Св. Августин каза следното. „Ако го приемеш добре, ще бъдеш това, което си приел.“ Тоест, вкусвайки, християнинът наистина е затворен в Тялото на Христос կազմում съставлява част от Него.
Вкусвайки, християнинът трябва винаги да има Христос със себе си до края на света. Следователно, ако вярващите са подготвени за покаяние, изповед или покаяние, те трябва да докладват възможно най-често. Колкото повече храна получава душата, толкова по-здрава ще бъде. Колкото и човек да е подвластен на греха, Св. Причастието дава силата да се противопоставя на злото и дава прошка.
В миналото всички вярващи на църквата, от високопоставени духовници, са били докладвани на всеки Св. По време на литургията. И всеки вярващ, ако няма частна забрана, трябва да бъде информиран, че Св. Смисълът на литургията ще достигне своята основна цел.
Историкът Павстос Бузанд си спомня по-подробно, че литургичният свещеник Св. Вземайки причастието от Скинията, той слезе от сцената и тръгна между хората към Св. Да даде причастие. След това се върнал в Скинията.
Денят на благодарността!
В стария период Св. В края на литургията не бяха отслужени благодарствени молитви, тъй като Св. Самата литургия е най-голямата благодарност. Благодарствените молитви започват да се използват в арменската литургия едва през 13 век.
Книжниците пеят с благодарност благодарствената песен „Изпълни благостта си, Господи” և „Хвала на Тебе, Господи”, възхвалявайки и благодарейки на Бога. Да се насладите на благодатта и благословията на литургията.
Докато книжниците пеят песента „Напълни благостта си, Господи…“, свещеникът вкусва тялото и кръвта, останали в ските, почиства ски, избърсва и се крие, като изрича тайна молитва. „Благодарим Ви, Отче Всемогъщи! Литургистът първо благодари, че Господ ни спаси, след това Му даде вкус, който дава живот և спасение. Св. Онези, които вкусят достойно от причастието, са изпълнени с Божиите благодат, те умират с всичките си членове в грях и живеят за правда.
След това пасторът дава Ских на старшия дякон, за да го постави в парламента.
След „Лцак” дяконът кани хората да изразят своята благодарност. „И отново нека благодарим на Господ, че прие този божествен, свят, небесен, безсмъртен, непорочен съвет чрез вяра.“ Досега те са били благославяни за даровете, които са получавали от Бога, а сега ги хвалят за раздаването на новополучени дарове.
Народните книжовници веднага запяват, пеейки „Благодаря Ти, Господи…“. През това време пастирът се моли тайната молитва „Благодаря Ти, Христе Боже наш…”. След извършване на причастието свещеникът възхвалява Христос, защото ни е дал добър вкус да се очистим от греха, да оживеем от мъртвите си. Свещеникът моли Бог да ни пази чисти и чисти чрез Своето тайнство, да се грижи за нас, защото Той е такъв грижовен пастир, който паси овцете с тялото Си и ги пази от смъртоносни пасища. Литургистът иска способността да чуе гласа на Господа, както овцете от стадото чуват гласа на пастира, тоест искат да чуят словото на Неговото учение, „да Го следват“. А да се върнеш назад означава да се отречеш от личността, да се подчиниш винаги на кръста, да следваш пътя, показан от Господ, да влезеш в живота през тясна и тясна врата.
В края на благодарствените молитви и песни свещеникът измива ръцете си, облича отново дрехите си, слага шлема и обува чехлите. Това е мястото, където Св. Третата част от литургията.
По време на благодарността вярващите трябва да се съсредоточат върху промените, настъпили в душите им, и да се стремят да направят живота си по-ярък и по-смислен.