Подготовката символизира човечеството на Христос.
Литургията започва с внимателната физическа подготовка на литургичния свещеник, дяконите и книжниците, първо с обличане в хранилището, с молитви, псалми, проповеди и песни, а след това с приготвяне на приношенията около трапезата за Литургия. Облеклото на свещеника е първата част от подготовката. Обличането се извършва в лявото хранилище, придружено от дякони. Там първо всеки един от дяконите се облича според сана си, след което всички последователно казват Псалм 132. Тогава свещеникът произнася отделно следната молитва: „Господи наш Иисус Христос, Ти, който си облечен със светлината като дреха“ (Псалм 104:2) և и т.н. В този момент дяконите се приближиха и го облякоха, като произнасяха молитва, специфична за всяка дреха. От костюмите на високопоставени духовници (епископи, католикоси) само емифоронът няма специална молитва.
Междувременно свещеникът чете псалм 131 последователно с дякона.
Преди да се облече, богослужещият свещеник се моли на Бога със специална молитва Господ да го чуе достоен за неговото грижовно положение, служба, Господ първо да го приеме за свещеник, да очисти душата му от мрака на греха, мръсното. дрехи, а след това светлината, заедно с роклята, душата му с мъдростта и святостта на тоалетката.
Влизането в хранилището на свещеника եստ обличането символизира изобличаването му от греховното му облекло. Нерсес Ламбронаци (1153-1198) като правило дава следното: „Онези, които трябва да отслужат Свето Причастие, трябва да се обличат подходящо, да украсяват Божия храм, както е необходимо.
Нерсес Ламбронаци և Коментирайки костюма на Ованес Арчишеци, те споменават, че църквата е Божият дом, а свещениците и дяконите, Неговите князе, և тъй като не е редно да стоиш пред царя без правилна стойка, също և първо красят себе си, след това идват при Небесния Цар. Свещениците трябва да носят дрехата за Божията слава, а не за прослава на смелостта на собствените си души да се борят срещу болестта на амбицията. И към Светостта трябва да се подхожда в роклята на светостта, а не в обикновените дрехи, твърдят коментаторите.
Литургикът първо носи шлема, който символизира триумфалната сила на Христос срещу влиянието и силата на злото. Това е знак за спасение, броня на войната за борба срещу сатанинската сила.
Завесата символизира благодатите, които заобикалят Бога, които трябва да предпазват литургиста от зли съвети и демонични изкушения. Очистено е от мръсотията на греха.
Коремът е тежкото Христово иго, но в същото време и бремето на сладкото. Това е знак на смирение, кротост, справедливост, с които свещеникът трябва да украсява сърцето си, тъй като е, с преданост, търпение, за да изпълнява възложените му задължения.
Свещеническият пояс символизира укрепването от силата на Христос и пробуждането от дълбините на ума, както и съвършения разум и святост на тялото.
От пояса на свещеника се окачва кърпа, чиято цел е чистотата.
Bazpan е знак за силата на ръцете да служат на Бог в святост.
Недостигът е знак за праведност; той напомня на вярващите за сладкото иго и лекото бреме, обещани от нашия Спасител.
Обрязването е облеклото на справедливостта, пазител на влиянието на злото. Той символизира непроницаемия воал на Исус, кайсията, която беше хвърлена върху Него в деня на страданието.
Кръгът, който духовникът носи на раменете си, не само му напомня, че е защитен от божествената сила, че трябва да разчита на тази сила, но в същото време призовава вярващите в църквата да разчитат на това божествено влияние, милост, благодат , и чрез тях винаги пазете ума и душата в Светия събор.
Празнуващият е с бели чорапи и чехли.
Многокръстът, украсен с пет кръста, емифоронът, носен от католикоса, патриарха, архиепископа, символизира пълното им разпъване с техните пет сетива, смъртта им за греховете и светските им желания и носенето им само на Христовия кръст. . Короната на главата символизира короната на мъдростта ության шлема на спасението, с който блести съветникът.
Ако пастирът е епископ или патриарх, тогава външните хора зависят от ваките.
Арменският патриарх, освен свещеническото и епископско облекло, като част от допълнителното облекло, Св. Литургията се носи от раковината, която виси от колана на патриарха. Той символизира пастора на епархията.
Литургикът казва, след като се облече. „Нека се радва душата ми в Бога, защото Той ме облече в дрехата на спасението и в дрехата на веселието;
Св. Примерите за литургични одежди са леко модифицирани от старозаветните Ааронови свещенически одежди (Изход 28: 4-40, 29: 5-6; Второзаконие 8: 16: 4).
През първите три века в църквата не се носят специални свещенически или литургични одежди.
През 4-и и 5-ти век костюмите на Литургията стават по-луксозни и се превръщат в „разкошна рокля”.
Измиване
“ И ако пасторът е епископ, пеят „Чудо”. Химнът „Дълбока мистерия” е написан и изпят от архимандрит Хачатур Таронаци, с разрешението на католикос Ованес З. Сеци, във войската на Закаре, по случай тържествената Света Литургия, отслужена на подвижна маса през 1208 г.
Първият, който свещеникът извършва, е Св. В началото на литургията той измива ръцете си, като се моли тайно. „Ще измия ръцете си в святост, ще седна на Твоята трапеза, Господи” (Псалм 25). И когато Литургията е светоотеческа, този псалом се рецитира на глас. Миенето символизира чистотата и чистотата на сърцето и душата. Тази церемония на измиване идва от закона на Мойсей. „Аарон и синовете му да измият ръцете и краката си, преди да влязат в скинията, за да служат“ (Изход 30:19-20).
Миенето на ръцете се споменава за първи път в св. Литургия през 348 г. в Йерусалим. Втората част от умиването, изповедта, влиза в арменската литургия през 13 век, възприета е от римския обред и се появява за първи път в края на 14 век.
Събитието на човечеството чрез церемонията на измиване և с молитви և е посветено на идването на Христос в света. Обстоятелството или причината за човечеството е грехът на човека, за който уж се разкайваме, необходимостта от покаяние.
След измиването литургичният свещеник, чрез застъпничеството на Дева Мария, моли Господ да чуе молбите му, обръща се към хората, изповядва греховете си, моли всеки да се моли Господ да му прости, че заслужава присъствието на Бог , така че той води хората на поклонение. „Изповядвам пред Бога, Света Богородица, пред всички светии и пред вас, отци и братя, всички грехове, които извърших, защото съгреших със съвет и дело, с всички грехове, които вършат хората, за което съм виновен, казвам грях. Умолявам ви всички да помолите Бог за прошка за мен.” В отговор друг свещеник от класа се приближава до пастора и моли за Божията милост, за да му прости греховете.
Литургикът, получавайки прошка, благославя хората и моли за прошка за престъпленията им.
И в този пример хората трябва да бъдат очистени, преди да се изповядат, да изповядат греховете си и едва след това да бъдат съобщени. Четем за това в Библията. „Ако принесеш приноса си на олтара, помни, че брат ти има нещо против теб, остави приноса си пред олтара, иди първо при брат си и после ела и принесеш приноса си“ (Матей 5:23-24).
В този момент книжниците и хората питат пастора. „Помни ни пред безсмъртния Божий Агнец“, на което свещеникът отговаря: „Ще бъдеш запомнен пред безсмъртния Божий Агнец!
Въведение:
След изповедта пастирът с пречистено сърце и съвест, припявайки с книжниците и дякона, се изкачва на сцената към Светия олтар. Стигайки до предната част на скинията, литургикът се помоли на глас. Молитвата за „святост в твоя под“, след която завесата се затваря, книжниците започват да пеят мелодии или стихове по труден начин.
Тук приключва плътската и духовната подготовка, те отиват към приготвянето на дарове.
номинация:
Приготвянето на даровете започва с благославянето на хляба и виното, което се нарича „Въведение“.
Докато книжниците пеят, зад затворена завеса, свещеникът, отслужвайки се пред Светия олтар, се моли с отворена глава на Св. Молитвата към Светия Дух от Григор Нарекаци. В молитва свещеникът моли за съдействието на Светия Дух и помощ за извършване на тайнството. Според Ованес Арчишеци в тази молитва Синът е принесен в жертва, Отец желае и Светият Дух, като волята на Отца և Сина, ни очиства и ни подготвя да се причастим от Безсмъртното Агнец. И ако пастирът е епископ, книжниците пеят химна „Избраният Божий”, по време на който пастирът, коленичил пред Светия олтар, тайно чете Св. Молитвата на Григор Нарекаци, а след това книжниците рецитират подходящата мелодия на деня.
В този момент до края на мелодията, която продължава повече от десет минути, самите вярващи могат тайно да се молят на Св. „Изповед на вярата“ на Нерсес Шнорхали или всяка друга молитва. Присъстващите трябва да подновят чувството си за преданост и да се обетят да се подчинят на Божията воля, като предадат душите си на Бог. Те трябва да се молят Бог да приеме техния материален, грижовен дар на небесна милост.
След като прочете молитвите на св. Григорий Нарекаци, свещеникът отива при олтара и приготвя ястията. Дяконът дава Остатъка с образа на Христовото разпятие на литургиста, който се моли и го слага върху пепелта (това е плоска чиния, в която по време на св. Литургия свещеникът увива Остатъка от Светото Тайнство, Тялото на Спасителя ), казвайки: „В памет на нашия Господ Исус Христос“. След това, като излива виното на кръст в купата (това е свещената чаша, използвана по време на св. Литургия, в която се налива червено сухо вино за посвещение), той казва: „В памет на изкупителното управление на нашия Господ Бог և Спасител Исус Христос.“
Свещеникът тайно казва Св. Молитвата на св. Йоан Златоуст, молейки Господ да благослови хляба и виното, да си спомни както служителите на св. Литургия, така и тези, за които се служи св. Литургия, като свещеникът го моли да остане ненаказан в свещеничеството на св. божествения съвет. Литургистът изповядва в молитва своята слабост և да е плах, за което моли за сила, способности և смелост.
В края на молитвата пастирът го поставя на вазата, покрива го с псалма „Господ царува, почувства се красив“ и го разпъва три пъти, казвайки: „Светият Дух ще дойде върху вас и силата на Всевишния ще ви осени“ (Лука 1:35). Тази дума е казана от Архангел Гавраил, когато проповядва на Пресвета Дева Мария. След това свещеникът поставя купата в нишата до края на обедния час. Дяконът дава аромата на свещеника, стоящ до него.
През това време служителите на скинията палят свещите на скинията и се подготвят за шествието.
Тамян
Свещеникът, казвайки „Ще принеса тамян пред Твоя Христос”, кади дара с тамян и така идва на Светата трапеза. Завесата се отваря, свещеникът, ухаещ на тамян в компанията на книжници и дякони, слиза от сцената, вървейки тържествено между хората, кади иконите, хората, цялата църква. Всеки вярващ целува кръста на ръката си и моли да се моли за себе си, казвайки: „Помни ме пред Божия Агнец!“ В края на каденето свещеникът отново се качва на скинията и се поклонява пред Светата трапеза. Тази част се нарича „Ashkharhagolots“. Символизира въплъщението на Исус Христос, слизащ от небето, обикалящ света и отново издигащ се на небето. Както Христос слезе от небето на земята, така и свещеникът слиза от скинията, за да благослови хората.
През това време книжниците пеят химн на тамян, преди да се върнат в скинията на свещеника.
Ованес Арчишеци оставя в книгата си „Коментар на литургията” за тамян. „Това означава да кадите около Светия олтар, да слезете оттам, да кадите хората и да се върнете отново на същото място. Свещеникът е образ на Христос, въпреки че блаженството на Божия Син е върховно, но Той дойде и слезе в нас, като взе всичко от нашето смирено естество, освен греха, и се възнесе на Своето място, в лоното на Отца. Така първосвещеникът, по подобие на Христос, идва, минава през всички, докато се изравни отзад, след което се връща и влиза в своето място, Светата Скиния. А тамянът означава провиденциалната сила на Христос, която оттам, отгоре, идва от трапезата, минава през всички, като се грижи за всички създания, но Той остава недостъпен за всички, достъпен само за Него.
Каденето в началото на св. Литургия също е дар за Христос, Неговото явяване в нас, затова литургикът, който символизира Христос, когато слиза сред хората, дяконът кади своя път, а хората, като символ от неговата молитва принесете тамян. Тримата магьосници от Изтока донесоха три дара на младенеца Христос, единият от които беше тамян, тамянът, който принесоха като Божество, помирението на човека, Бог, за да се разсее благоуханието на смъртта от благоуханието на Адам.
Тамянът тук символизира раздаването на благодатта на вярващите. Тамянът е знак за удоволствието от молитвата. Както тамянът има сладък аромат, той е угоден на хората, така и молитвата от сърце е угодна на Бога.
Първата част на литургията, Подготовка, завършва с шествие с церемония по каждане.